Richard Bauckham en Español

En esta obra tenemos la información necesaria para comprender la cosmovisión monotíesta judía. Vemos que la idea de Jesús como Dios era perfectamente reconciliable con esa cosmovisión, y que la Cristología más temprana ya era la más elevada: Jesús es Dios. Tanto el Jesús exaltado, como el humano y crucificado pertenecen a la identidad única de Dios. Bauckham explica que esta visión tiene consecuencias importantes para la idea del Nuevo Testamento sobre Dios. La identidad divina de Jesús se encuentra tnato en su humillación, sufrimiento y muerte, como en su gloria celestial. Dice el autor: «Este libro es una versión de las conferencias Didsbury de 1996, las cuales impartí en octubre de 1996 en el British Isles Nazareth College en Didsbury, Manchester. He revisado ligeramente el texto de las conferencias y añadido pies de página. En total fueron cuatro conferencias, pero he combinado la tercera y la cuarta en un solo capítulo, ya que el argumento fluía continuamente por ambas. El libro c...

  Si estuviéramos simplemente adivinando el nombre del compañero de Pablo, probablemente no pensaríamos en Lucas, él no es una figura muy prominente en las cartas de Pablo, pensaríamos más en Tito o alguien más. El hecho de que él no es una figura prominente en las cartas de Pablo sugiere que la atribución a Lucas del evangelio y el Libro de los Hechos es probablemente cierta. Pero creo que hay una buena razón para pensar que los nombres de las personas a quienes se les atribuyen los evangelios se remontan a una etapa muy temprana cuando los evangelios comenzaron a circular. Por lo tanto, creo que la combinación de la adscripción de Lucas y el hecho de que el mismo autor de Hechos parece ser un compañero de Pablo, hacen que sea muy probable que el autor de ambos libros es "el Lucas que acompañó a Pablo en algunos de sus viajes como uno de sus colaboradores." [Dr. Richard Bauckham] Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros h...

"La crítica de Juan sobre Roma [en el Apocalipsis]... hizo más que dar voz a la protesta de los grupos explotados, oprimidos y perseguidos por Roma. También exigió de ellos que pudieran compartir sus bienes, aliarse con las víctimas y llegar a ser víctimas ellos mismos. Sin embargo, a quienes desde la perspectiva de la tierra y el mar fueron víctimas de Roma, Juan los vio desde la perspectiva del cielo para ser los verdaderos vencedores."  Richard Bauckham,  The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh: T&T Clark, 1993, p. 378.

La visión latina de Ezra pertenece a la tradición de los apocalipsis judíos y cristianos en los que se toma un visionario (una figura autorizada del Antiguo o Nuevo Testamento) para ver los castigos de los impíos en el infierno y las recompensas de los justos en el paraíso (1). Como muchas de estas obras, la Visión Latina de Ezra se enfoca en los castigos y ofrece solo una breve visión del paraíso. Al igual que otros apocalipsis de este tipo, la visión latina de Ezra también tiene un pasaje en el que el vidente reza por la misericordia de los condenados y gana de parte de Dios algún grado de remisión de su castigo (2).  Two such apocalypses were translated from Greek into Latin and were read in the medieval West, where they were evidently valued for the sake of the information about the next life that they provided. Much the most popular of these two was the  Apocalypse of Paul , in its several Latin redactions (as well as vernacular versions), in which it is known as the...